Zobrazují se příspěvky se štítkemvýkladové pomůcky. Zobrazit všechny příspěvky

středa 27. září 2023

Česká synopse čtyř evangelií

Evangelisté při písemce opisují.

Česká synopse 4 evangelií byl můj projekt, jímž jsem jako farář ČCE usiloval o zpřístupnění synoptického problému laickému studentovi Bible, ať pro jeho soukromou četbu nebo při mých biblických hodinách. Využil jsem toho i jako učitel Evangelické akademie v Náchodě. Po vyhození ze školy a vyštípání z církve práce na něm ustala, protože ztratila bezprostřední praktické využití, kdy jsem musel řešit spíš další směřování a živení rodiny, postupně se přidaly zdravotní komplikace, které vedly k dočasné ztrátě zraku. Po svém uzdravení a zakončení studia speciální pedagogiky doufám, že se k jejímu dokončení nakonec přece jen vrátím. Rozhodl jsem se zatím dílčí výsledky své práce zpřístupnit touto cestou ve formátu pdf.

Podkladem mi bude řecko německá Synopse der vier Evangelien od Kurta Alanda z roku 1989, ISBN 3-438-05404-3. Ta vychází z 26. vydání Novum Testamentum Graece od týmu Nestle-Aland. Mezi tím už vyšlo i 27. a 28. vydání, byl pořízen i základ synopse vycházející z ECM, ale rozhodl jsem se k nim nepřihlížet. Zejména 28. vydání se dotklo evangelií jen minimálně, ECM je už dále, ale změnil se styl tvorby aparátu, navíc synopse je ještě nekompletní. Zdrželo by to projekt ještě víc. Projekt zpracovávám od poloviny 90. let. Mezi tím došlo k několikeré podstatné změně operačního systému i programu Word, který k tomu užívám. Začínal jsem s operačním systémem DOS na Windows 3.11 s editorem MS Word 2.0! Postupná modernizace mi sice rozšiřovala možnosti, současně však nutila k předělávání již hotových částí. Teď už se to asi před deseti lety ustálilo, ale i tyto úpravy mě moc zdržely. Nebudu se tedy dále zdržovat pokusy ani o modernizaci podle nových vydání a aparátů novozákonního textu.

Už v minulosti byly vydány různé české synopse, například Maticí cyriometodějskou, ke stažení v pdf na stránkách Církve bratrské. Nejdou však dostatečně do hloubky, ve srovnání s tou, kterou připravuji já, jsou to soft verze. Nenabízejí úplný přehled o skutečném vztahu jednotlivých evangelií, způsobech práce evangelistů s evangelijním tématem, ani pozdějších rukopisců.

Nepostupuji lectio continua, nýbrž vybral jsem několik klíčových modulů: různé žánry, singulární texty, nebo kombinace Mt, Mk, L, J; Mt, Mk; Mt, L ... a podobně. Také jsem upřednostnil perikopy, které jsem k něčemu aktuálně potřeboval, takže to není souvislé, spíš mozaikovité.

Můj překlad sleduje zájem reprodukovat stav původního textu evangelií, jejich vzájemné, i velmi jemné, vztahy, které v běžně užívaných překladech zaniknou. Používám proto i některé archaismy. Využívám přechodníky i bohatou paletu českých synonym, abych mohl vystihnout rozdíly, které překlady nakonec vždy smáznou. Rozlišuji mezi νομικος - zákoník a γραματευς - písmák, ačkoliv se obvykle obojí překládá jako zákoník. „αρχη“ (počátek, vláda, princip …) překládám v Mk 1, 1 jako „původ“ (viz: P. Pokorný, Evangelium podle Marka, Praha 1981. Literární a teologický úvod do NZ, Praha 1993. H. Illies, So sagt es Markus, anders Mattäus, Berlin 1986. Srv. též něm. pk. DGN 1977). Při překladu slova δαιμων (obvykle démon) jsem použil nápad prof. Jana Hellera přeložit to jako běs (srv. ČEP Lv 17, 7 - he,ř,l), protože se mi tím neztratí souzvuk při překladu δαιμωνιζομενος - zběsilý a δαιμωνιζω - běsnit. A výčet podobně neobvyklých postupů by mohl pokračovat. Nejde tudíž o překlad čtivý, už vůbec ne použitelný liturgicky. Na to jsou překlady jiné.

Přepis jmen je samostatnou kapitolou překladatelství. Otázkou je, co je při nich podstatné: jejich zvuk, obsah, nebo původní podoba? Došlo k několikanásobnému přetlumočení: z hebrejštiny/aramejštiny do řečtiny a latiny, ze všech těchto pramenů do národních jazyků, v té podobě se v nich pak etablovala. Puristé se pokoušejí rekonstruovat nejpůvodnější podobu, tradicionalisté udržují obvyklá znění, neboť purifikace často běžné čtenáře matou a odpuzují. Překladatelé ČEP zvolili prostředkující cestu: méně známá jména čistí, zatímco známější nechávají v co nejzvyklejší podobě, minimálně přiblížena původnímu znění. Pro německé překlady existují tzv. „Loccumské směrnice“ (Ökumenisches Verzeichnis der biblischen Eigennamen nach den Loccumer Richtlinien (Stuttgart ²1981)). Můj překlad sleduje speciální studijní cíle. Rozhodl jsem se jít tudíž cestou absolutního fonetického přepisu, od nějž upouštím pouze u velmi častých jmen v NZ, jako Ježíš (a jeho jmenovec v L 3,29), David nebo Marie. Jinak jsem foneticky přepsal např. i jména patriarchů či Ježíšova otce. Naopak nejsem absolutně vázán článkem 825 katolického kanonického práva, podle kterého by se mělo jméno Ježíšovy matky odlišovat v překladu od jiných Marií (Maria). Kromě toho, že to považuji za nesmysl, bylo by to i proti účelu synopse.

Zároveň reprodukuji, pokud je to možné, i textově kritický aparát, aby laický, nestudovaný, zájemce o hlubší pochopení Nového Zákona, mohl sledovat, jaký vliv měla na sebe jednotlivá evangelia a jak postupovali pisatelé rukopisů, tzv. „svědků“. Zkratky a symboly jsou k dispozici zde.

Z Alandovy Synopse přejímám celou její strukturu. Synopse předkládá v tomto modulu seznam jednotlivých perikop. Pokud jsou hotové, jsou opatřeny odkazem na příslušný pdf dokument v mém cloudu:

Synopse:

I. Úvod

Prolog

II. Prehistorie

Předpověď narození Jana Křtitele
Předpověď Kristova narození
Setkání Marie a Alžběty
Narození Jana Křtitele
Ježíšův rodokmen - Mt srv. (13.)
Narození Ježíšovo
Adorace Ježíše
Simeon a Channa
Útěk do Egypta
V Nazaretu
Dvanáctiletý v chrámě

III. Příprava

Vystoupení Jana Křtitele
Kázání Jana Křtitele
Kázání Jana Křtitele ke stavům
Označení mesiáše Janem Křtitelem
Zatčení Jana Křtitele
Ježíšův Křest
Ježíšův rodokmen - L (srv. 6.)
Pokušení na poušti

IV. Ježíšovy první činy (podle Jana)

Povolání prvních učedníků
Svatba v Kaně
Pobyt v Kafarnaum
První cesta do Jeruzaléma
Vyčištění chrámu (srv. 273 a 276)
Činnost v Jeruzalémě
Rozhovor s Nikodémem
Cesta do Judeje
Svědectví Jana Křtitele

V. Činnost v Galileji

Cesta do Galileje
Rozhovor se samařskou ženou
Činnost v Galileji
Kázání v Nazaretu (srv. 139)
Povolání prvních učedníků
Vyučování v synagoze v Kafarnaum
Uzdravení zběsilého v synagoze
Uzdravení Petrovy tchýně (srv. 87)
Večerní uzdravování (srv. 88)
Ježíš opouští Kafarnaum
Cesta Galileou
Petrův rybolov
Očištění malomocného (srv. 84)
Uzdravení chromého (srv. 92)
Povolání Leviho, stolování s celníky (srv. 93)
Spor o půst (srv. 94)
Spor o sobotu (srv. 111)
Uzdravení uschlé ruky v sobotu (srv. 112)
Uzdravování u moře (srv. 113)
Vyvolení dvanácti

VI. Kázání na hoře (podle Matouše)

Úvod
Blahoslavenství (srv. 77)
Výroky o soli (srv. 218)
Podobenství o světle
Zákon a proroci (sr. 226)
O zabití a hněvu (srv. 206)
O smilstvu a rozluce
O přísahání
O odplatě
O milování nepřátel (srv. 80)
O almužnách
O modlitbě
Modlitba Páně (Otčenáš) (srv. 185)
O postu
O mamonu (srv. 202)
O upřímném oku (srv. 193)
Služba dvěma pánům (srv. 224)
O starostech (srv. 201)
O souzení (srv. 81)
Svaté psům
O vyslyšení proseb (srv. 187)
Zlaté pravidlo
O dvou cestách
Podle ovoce je poznáte (srv. 82)
Ne každý, kdo mi říká Pane, Pane ...
Podobenství o domu na skále (srv. 83)
Závěr

VII. Kázání v rovině (podle Lukáše)

Úvod
Blahoslavenství (srv. 51)
Běda
O milování nepřátel (srv. 59)
O souzení (srv. 68)
Podle ovoce je poznáte (srv. 73)
Podobenství o domu na skále (srv. 75)

VIII. Pokračování činnosti v Galileji

Očištění malomocného (srv. 42)
Uzdravení setníkova otroka
Vzkříšení syna vdovy z Naim
Uzdravení Petrovy tchýně (srv. 37)
Večerní uzdravování (srv. 38)
O následování Ježíše (srv. 176)
Utišení bouře (srv. 136)
Uzdravení zběsilého v Gadaře (srv. 137)
Uzdravení chromého (srv. 43)
Povolání Leviho, stolování s celníky (srv. 44)
Spor o půst (srv. 45)
Žena s krvotokem a dcera Jairova (srv. 138)
Uzdravení dvou slepců (srv. 264)
Uzdravení zběsilého, hluchého (srv. 117 a 188)
Veliká žeň
Vyslání učedníků (srv. 142 a 177)
Úděl Ježíšových učedníků (srv. 289)
Povzbuzení ke statečnému vyznání (srv. 196)
O Ježíšově poslání (srv. 204)
Předpoklad následování (srv. 217)
Kdo mne přijímá
Pokračování cesty
Dotaz Jana Křtitele
Ježíš o Janu Křtitelovi
Běda městům v Galileji (srv. 178)
Chvála Otce (srv. 181)
Pojďte ke mně
Spor o sobotu (srv. 46)
Uzdravení uschlé ruky v sobotu (srv. 47)
Uzdravování u moře (srv. 48)
Ježíš a hříšnice (srv. 267 a 306)
Ženy v Ježíšově doprovodu
Ježíš a jeho příbuzní
Ve spolku s ďáblem? (srv. 188)
Hřích proti Duchu Svatému (srv. 197)
Znamení proroka Jonáše (srv. 191)
O návratu nečistého ducha (srv. 189)
Matka a bratři Ježíšovi (srv. 135)
Podobenství o rozsévači (o čtveré půdě)
Důvod řeči v podobenstvích
Výklad podobenství o setbě
Kdo má uši k slyšení, slyš!
Podobenství o zasetém semenu
Podobenství o koukolu v poli
Podobenství o hořčičném semínku (srv. 209)
Podobenství o kvasu (srv. 210)
O Ježíšových podobenstvích
Výklad podobenství o koukolu v poli
Podobenství o pokladu a perle
Podobenství o rybářské síti
Podobenství o sklizni
Matka a bratři Ježíšovi (srv. 121)
Utišení bouře (srv. 90)
Uzdravení zběsilého v Gerase (srv. 91)
Žena s krvotokem a dcera Jairova (srv. 95)
Kázání v Nazaretu (srv. 33)
Druhá cesta do Jeruzaléma
Uzdravení u rybníku Bethesdy
Vyslání učedníků (srv. 99 a 177)
Kdo je Ježíš?
Smrt Jana Křtitele
Návrat učedníků
Nasycení pětitisícového zástupu
Ježíš kráčí po hladině
Uzdravování na západním břehu
Chléb života
Čisté a nečisté
Syrofenická (Kanaanská) žena
Uzdravení hluchoněmého
Nasycení čtyřtisícového zástupu
Žádost o znamení (srv. 119 a 191)
O kvasu farizeů (srv. 195)
Uzdravení slepého u Betsaidy

IX. Počátek pašií

Velké odpadnutí
Petrovo vyznání (srv. 146, 155 a 156)
První předpověď utrpení
Kdo mě chce následovat
Proměnění na hoře
O návratu Eliáše
Uzdravení zběsilého chlapce (srv. 231)
Druhá předpověď utrpení
Chrámová daň
Spor učedníků o prvenství
Výzva k vytrvalosti
Varování před svody (srv. 229)
Podobenství o ztracené ovci (srv. 219)
O bratrském napomínání
Kde jsou dva nebo tři ...
O odpouštění
Podobenství o nemilosrdném sluhovi

X. Cesta do Jeruzaléma (podle Lukáše)

Odchod z Glileje (srv. 251)
Odmítnutí v samařské vesnici
O následování Ježíše (srv. 89)
Vyslání sedmdesáti (srv. 99 a 142)
Běda městům v Galileji (srv. 108)
Kdo slyší vás, slyší mě
Návrat sedmdesáti
Chvála Otce a blahoslavení učedníků (srv. 109)
Největší přikázání (srv. 282)
Podobenství o milosrdném Samařanovi
Marie a Marta
Modlitba Páně (Otčenáš) (srv. 62)
Podobenství o neodbytných prosbách
O vyslyšení proseb (srv. 70 a 272)
Ve spolku s ďáblem? (srv. 117)
O návratu nečistého ducha (srv. 120)
Kdo je blahoslavený?
Znamení proroka Jonáše (srv. 119)
Podobenství o světle
O upřímném oku (srv. 65)
Řeč proti jeruzalémským farizeům a písmákům (srv. 284)
O kvasu farizeů (srv. 155)
Povzbuzení ke statečnému vyznání (srv. 101)
Hřích proti Duchu Svatému (srv. 118)
Pomoc Ducha Svatého (srv. 100 a 289)
O chtivosti
Podobenství o boháči a stodolách
O starostech (srv. 67)
O mamonu (srv. 64)
Výzva k bdělosti
O Ježíšově poslání (srv. 102)
Znamení doby (srv. 154)
Čas smíření (srv. 55)
O Božích trestech (Podobenství o neplodném fíkovníku)
Uzdravení chromé ženy v sobotu
Podobenství o hořčičném semínku (srv. 128)
Podobenství o kvasu (srv. 129)
O nepravých učednících
Vzkaz Herodovi
Nářek nad Jeruzalémem (srv. 285)
Uzdravení vodnatého v sobotu
O hostinách
Podobenství o veliké hostině (srv. 279)
Předpoklad následování (srv. 103)
Výroky o soli (srv. 52)
Podobenství o ztracené ovci (srv. 169)
Podobenství o ztraceném penízku
Podobenství o marnotratném synovi
Podobenství o nepoctivém správci
O věrnosti v malém
Služba dvěma pánům (srv. 66)
Řeč proti farizeům
O Zákonu (srv. 54)
O rozluce (srv. 252)
Podobenství o boháči a Lazarovi
Varování před svody (srv. 168)
O odpouštění
O síle víry (srv. 163)
Neužiteční otroci
Uzdravení deseti malomocných
O příchodu Božího království
O příchodu Syna člověka
Podobenství o nespravedlivém soudci a vdově
Podobenství o farizeovi a celníkovi

XI. Ježíš o svátcích stánků v Jeruzalémě (podle Jana)

Další pobyt v Galileji (srv. 158)
Tajná cesta do Jeruzaléma
Řeč v chrámu
Spor o Ježíše
Ježíš a cizoložnice
Já jsem světlo světa
Spor o Ježíšův původ
Pravda vás osvobodí
Spor o otcovství Abrahamovo
Než byl Abraham, já byl
Uzdravení slepého v sobotu
O dobrém pastýři
Nové názorové rozpory

XII. Činnost v Judeji

Cesta do Judey
O rozluce a bezženství
Ježíš a děti
Bohatý mladík
O nebezpečí bohatství a o následování
Podobenství o dělnících na vinici
Ježíš svátku o zasvěcení chrámu
Ježíš u Jordánu
Vzkříšení Lazara
Úklady velekněží a farizeů (srv. 274)
Ježíš v Efraimu
Třetí předpověď utrpení
Žádost (matky) synů Zebedeových
Uzdravení slepého (slepých) u Jericha (srv. 96)
Zacheus
Podobenství o hřivnách (srv. 299)
Pomazání v Betánii (srv. 114 a 306)
Úklady velekněží proti Lazarovi

XIII. Poslední činnost v Jeruzalémě

Vjezd do Jeruzaléma
Nářek nad Jeruzalémem
Ježíš v Jeruzalémě (vyčištění chrámu) a návrat do Betánie (srv. 273 a 25)
Prokletí fíkovníku (srv. 187)
Vyčištění chrámu (srv. 25)
Úklady velekněží a písmáků (srv. 260)
Uschlý fíkovník (srv. 238)
Spor o Ježíšovu pravomoc
Podobenství o dvou synech
Podobenství o zlých vinařích
Podobenství o veliké hostině (srv. 216)
Spor o daň císaři
O vzkříšení (odpověď saduceům)
Největší přikázání (srv. 182)
Spor o syna Davidova
Běda farizeům a písmákům
Nářek nad Jeruzalémem (srv. 213)
Dar vdovy

XIV. Synoptická apokalypsa

Předpověď pádu chrámu
Znamení Ježíšova příchodu a konce světa
Budoucí pronásledování
Soud nad Judeou
Varování před falešnými proroky
Návrat Syna člověka
Poučení od fíkovníku
Výzva k bdělosti (podle Marka) (srv. 295, 298 a 299)
Výzva k bdělosti (podle Lukáše) (srv. 294, 298 a 299)

XV. Konec předpašijních událostí

1. Podobenství o druhém příchodu jako přídavek k apokalypse (podle Matouše)

Výzva k bdělosti
Podobenství o věrnosti šlužebníků
Podobenství o družičkách
Podobenství o hřivnách¨
O posledním soudu

2. Souhrnná poznámka na závěr (podle Lukáše)

Shrnutí Ježíšovy činnosti v Jeruzalémě

3. Poslední slova (podle Jana)

Odpověď řeckým poutníkům
Odpadnutí lidu
Kdo věří ve mně

XVI. Utrpení Páně

1. Až k odchodu do Getsemane

Rozhodnutí velekněží
Pomazání v Beránii (srv. 114 a 267)
Jidášova zrada
Příprava hodu beránka
Umývání nohou
Označení zrádce (srv. 312)
Ustanovení večeře Páně
Označení zrádce (srv. 310)
Spor učedníků o prvenství
Nové přikázání
Cestou do Getsemane
O dvou mečích

2. Řeči na rozloučenou (podle Jana)

O Ježíšově odchodu k Otci
Přislíbení Utěšitele
Svůj pokoj vám dávám
O kmeni a ratolestech
Zůstávejte ve mně
Nenávist světa
Pomoc Utěšitele
O pronásledování
Ježíšův odchod a úkol Utěšitele
Oznámení smrti a vzkříšení
Modlitba v Ježíšově jménu
O odpadnutí
Velekněžská modlitba

3. Zatčení, ukřižování a pohřeb

Modlitba v Getsemane
Zatčení Ježíše
Ježíš před veleradou (Petrovo zapření)
Petrovo zapření
Předání Ježíše Pilátovi
Jidášův konec
Výslech před Pilátem
Před Herodem
Pilát prohlašuje Ježíše za nevinného
Ježíš nebo Barabáš?
Hle, člověk
Odsouzení Ježíše
Tupení Ježíše
Cesta na Golgotu
Křižování
Posmívání ukřižovanému
Dva lotři
Ježíšova smrt
Svědkové pod křížem
Důkaz Ježíšovy smrti
Ježíšův pohřeb
Stráž u hrobu

XVII. Vzkříšený

Prázdný hrob
Ježíš se zjevuje ženám (srv. 363)
Podvod velekněží
Zjevení cestou do Emauz
Zjevení učedníkům (bez Tomáše)
Zjevení učedníkům (i s Tomášem)
Zjevení jedenácti při jídle
Zjevení jedenácti na hoře v Galileji
Zjevení na Tiberiadském jezeře (srv. 367)
[Pavlova zpráva o Ježíšově zjevení]

XVIII. ZÁVĚR: ZAKONČENÍ EVANGELIÍ

Kratší zakončení evangelia Markova
Delší zakončení evangelia Markova (srv. 353)
Zakončení evangelia Matoušova: poslání k misii
Zakončení evangelia Lukášova: Poslední Ježíšova slova a nanebevstoupení
První zakončení Janova evangelia
Druhé zakončení Janova evangelia: Zjevení na Tiberiadském jezeře, Petr a milovaný učedník, svědectví pravdy

neděle 4. prosince 2022

Přehled biblických pomůcek

V tomto souboru budu postupně uveřejňovat odkazy na různé biblické pomůcky a servery

Bibel Wissenschaft: Bible v původních jazycích a nejdůležitější starověké a německé či anglické překlady. Původní texty jsou v aktuálních vědeckých vydáních, ale bez textově kritických aparátů, Starý Zákon bez Mazory a Qere (nebo jen výjimečně). Výkladové pomůcky, odkazy a komentáře (de, en). Nedávno byl server přestavěn, jeho novou podobu nemám prozkoumanou, zdá se, že už nebude snadné odkazovat na konkrétní verš, ale jde to: takto vypadá syntaxe odkazu na Mt 6, 9-13 (Modlitba Páně) pro obě vědecká vydání NZ s Vulgátou - "https://www.die-bibel.de/bibel/NA28,UBS5,VUL/MAT.6.9-MAT.6.13". Přibyla možnost souhledu více překladů.
Česká biblická společnost: Vyhledávání v Českém ekumenickém překladu na stránkách ČBS. (Slibují i Bibli kralickou, ale tu nikdy nespustili). Velmi nespolehlivé vyhledávání.
Logos Bible Software: Studijní nástroj pro laiky i profesionály. 30 denní zkušební verze zdarma. Bohatá knihovna. Cenová úroveň podle stupně profesionality.
Accordance Bible Software: Placený profesionální exegetický nástroj - levnější základ, dokupování modulů. Vhodný pro Windows, macOS, iOs i Android. 90 denní zkušební verze zdarma, nutné ale vytvořit si účet. V základní verzi pouze starší revize původních textů a základní nabídka anglických, německých, italských, francouzských a rumunských překladů.
STEP Bible (TyndaleHouse): Poloprofesionální on-line studijní nástroj zdarma, s menší úrovní vybavení, s interlineárními souhledy různých překladů, včetně českých (Kralická, Český studijní překlad, Slovo na cestu). Bez instalací a registrace.
Biblický portál Evangnet: Bible kralická - text Šestidílky (1579-1593). Konkordancie, možnost komentářů a diskusí.
Bible kralická: Pouhý text, ale skutečně poslední verze z roku 1613, která je považována Spojenými biblickými společnostmi za Bibli kralickou.
Davar: biblické texty, výkladové pomůcky a software. Umožňuje souběžně sledování různých vydání Bible, ale jen pokud mají shodné číslování Kapitol a veršů.
YouBible (www.bible.com): České překlady Bible: Kralická bible, Bible 21 (NZ i audio), Český studijní překlad a trochu svévolná parafráze Slovo na cestu. Obsahuje i aplikaci pro smartphone. Možnost vyhledávání i čtení souběžně dvou překladů.
The Cross Wire: biblické texty, včetně původních a českých, souhledy, výkladové pomůcky, komentáře a software.
Parabible: Texty Bible v původních jazycích (BHS a GNT bez udání čísla vydání) + LXX a jeden anglický překlad. Bez dalších pomůcek.
The Online Greek Bible: Jednoduchý vyhledavač v novozákonním textu, bez udání, o které vydání jde (patrně některá z posledních recenzí Nestlé - Aland). Možnost vyhledat verš i celé kapitoly. Stránky nabízejí i vyhledávání podle slov, ale to moc nefunguje. O poskytovateli nejsou žádné informace, pouze žádost o příspěvek.
Preklady Svätého Písma: slovenské stránky, které odkazují na biblické překlady online - ne jenom slovenské.
Sefaria: Starý zákon a židovská literatura propojená hyperlinky.
Bible-online.cz: Různé české i cizojazyčné překlady (primárně Český studijní), možnost vyhledávání, otevírání několika oken a porovnávání jejich obsahů, možnost poznámek.
Bibleserver: možnost souhledu nejrůznějších překladů Bible, včetně českých. Doplněna umělá inteligence (AI) Nicodemus, se kterou je možné chatovat o biblických tématech.
Bible 21 s vyhledáváním.
Blue Letter Bible: Vyhledávání v různých světových překladech, k dispozici je Textus receptus a Leningradský kodex. Obsahuje i Strongova čísla, lexikony a komentáře.
Bible Hub.
Bible study.
Bible Apps.
Study Light.
Scholars Gateway.
The Holy Bible - World English Bible.
Deutsche Bibel Geselschaft: Německá biblická společnost - možnost vyhledávání v Lutherově překladu (revize 2017), Basis Bibel, Gute Nachricht, Nový ženevský překlad a další. Nabídka překladů anglických a ukrajinských, latinská Vulgata a hebrejský text starého zákona Biblia hebraica Stuttgarensia. Možnost souhledu.
Sacred Texts: svaté texty různých náboženství, včetně křesťanských a židovských. Biblické texty v původním znění i starověké překlady, ne jen septuagintní a vulgátní znění. Apokryfní a pseudoepigrafní literatura.
Bible History: stránky pro dobové a materiální pozadí Bible.
Bible Project: naučná videa.
Manuál pro učitele "Bible a člověk 21. století" - RVP.
Bible - Starý zákon - DUM - digitální výukové materiály.
Bible - Nový zákon - DUM - digitální výukové materiály.
Vlastní studijní a didaktické pomůcky k Bibli ke stažení.
Strongova konkordance: Výchozím jazykem je anglické znění překladu Krále Jakuba (KJV). Konkordance však podchycuje původní hebrejské, aramejské a řecké znění.
Biblický encyklopedický slovník ETF UK.
Greek Concordance: konkordance řeckých slov k Bibli, rozbory, řecko - anglický slovník.

Textologie:

Qummránské rukopisy, digitalizované. (Vyhledat další zdroje)
Codex Sinaiticus - 01, א,(výjimečně i S), (IV. stol.): on-line možnost prohlédnout si jej, studovat jej v jeho podobě, nebo v přepisu moderním písmem i s anglickým překladem příslušných mítst. Kodex obsahuje až na ztracených částí řecký starý i nový zákon i několik nekanonických spisů: Barnabáše, Pastýře Hermova a nějaké nedefinované texty na konci. Původně znám jako kodex Constantina Tischendorfa, lipského profesora, který ho v podstatě ukradl v klášteře sv. Kateřiny na hoře Sinaj (Choreb). Pod záminkou, že ho nechá ofotit, jej odvezl do Lipska, ale obratem věnoval ruskému carovi! Stal se vedle kodexu Wescotta a Horta základním "svědkem" při počátečním hledání methody rekonstrukce novozákonního textu, se kterou začal 1. vydáním v roce 1898 Dr. Eberhard Nestle (1. - 24. vydání - 1960). Vstupem Kurta Alanda do Nestleho týmu. (25. vydání) však začala éra přesnější vědecké rekonstrukce, známá dnes jako Nestle-Aland (26.-28. vydání - poslední revize 2012).
Codex Vaticanus - 03, B (IV. stol.): možnost nahlédnout do digitalizovaného vatikánského kodexu. Prostý scan bez dalších služeb. Pouze navigace po biblických knihách SZ, NZ i apokryfů. Vatikánská knihovna on-line.
Codex Bezův - 05 a 06, D (VI. stol.): bilingvlní, řecko latinský (d) rukopis NZ, zde pouze možnost prohlížení jeho řecké části. Soubor šesti původně samostatných rukopisů západní tradice. 05 obsahuje Evangelia a Skutky, 06 Pavlovy epištoly. Navigace po knihách.
ECM digital: možnost sledovat výsledky zatím nejambicióznějšího projektu novozákonní textologie Biblické společnosti a university v Münsteru Editio Critica Maior, který probíhá už od roku 1997, a jeho dokončení se očekává kolem roku 2030. Včetně textově kritického aparátu!
Pojednání o textologii Ad fontes ....

Aplikace pro mobily a tablety:

- Android:

And Bible: Bible v původních jazycích i mnoha překladech, i českých, včetně obou Kralických, další pomůcky, vkládání poznámek. Umožňuje rozhled různých vydání Bible, i když nemají kapitoly a verše číslované shodně. Bible kralická 1613 je však označena BKR, zatímco starší verze z roku 1579 jako BKR1613, tedy naopak.
Česká Bible: Různé české překlady, vyhledávání, audio, bez záložek.
Sefaria: Starý Zákon, Mišna, Talmud a další židovská literatura v původních jazycích i s anglickými překlady a hypertextovými odkazy.
MyBible: Souhledy původních textů, překladů a pomůcky ke studiu.
... a další na Obchod Play ...

- Apple:

Bible 4+: Bible (?) čtení i poslech, pomůcky ke čtení i modlitbám.
Bible ČLP: Katolický, tzv. Liturgický překlad.

Biblické rozcestníky:

Bible v elektronické podobě.

středa 23. listopadu 2022

Poznámky k Sk 4, 5-14

Příprava pro přednášku na farářský kurz 14. 1. 2003.

Podobný příběh s obdobnými prvky je v Sk 14, 8-20 (ř,l) » (ovšem v pohanském prostředí v Lystře, kde se Pavel a Barnabáš brání prohlášení za bohy zvěstováním Krista. Nakonec přijdou Židé z Antiochie a Ikonia, kteří podnítí dav, aby Pavla s Barnabášem kamenovali).

5 εγενετο δε

επι την αυριον

συναχθηναι αυτων τους αρχοντας

και τους πρεσβυτερους

και τους γραμματεις

εν ιερουσαλημ

6 και αννας ο αρχιερευς

και καιαφας

και ιωαννης

και αλεξανδρος

και οσοι ησαν εκ γενους αρχιερατικου

7 και

στησαντες αυτους εν τω μεσω

επυνθανοντο

εν ποια δυναμει

η εν ποιω ονοματι

εποιησατε τουτο υμεις

8 τοτε πετρος

πλησθεις πνευματος αγιου

ειπεν προς αυτους

αρχοντες του λαου

και πρεσβυτεροι

9 ει ημεις σημερον ανακρινομεθα

επι ευεργεσια ανθρωπου ασθενους

εν τινι ουτος σεσωται

10 γνωστον εστω πασιν υμιν

και παντι τω λαω ισραηλ

οτι εν τω ονοματι ιησου χριστου

του ναζωραιου

ον υμεις εσταυρωσατε

ον ο θεος ηγειρεν εκ νεκρων

εν τουτω ουτος παρεστηκεν

ενωπιον υμων

υγιης

11 ουτος εστιν ο λιθος

ο εξουθενηθεις υφ υμων

των οικοδομων

ο γενομενος εις κεφαλην γωνιας

12 και ουκ εστιν εν αλλω ουδενι η σωτηρια

ουδε γαρ ονομα εστιν ετερον υπο τον ουρανον

το δεδομενον εν ανθρωποις

εν ω δει σωθηναι ημας

obdobné výroky v NZ:

Mt 11, 27 || L 10, 22 (J 10, 14n; 17, 25)

Mt 17, 5.8 || Mk 9, 7n || L 9, 35n

Ga 2, 21 1Ko 1, 22n; 3, 11; 8, 6; 16, 22!

J 10, 9

J 14, 6

Žd 1, 1-4

13 θεωρουντες δε την του πετρου παρρησιαν

και ιωαννου

και καταλαβομενοι

οτι ανθρωποι αγραμματοι εισιν

και ιδιωται

εθαυμαζον

επεγινωσκον τε αυτους

οτι συν τω ιησου ησαν

14 τον τε ανθρωπον βλεποντες

συν αυτοις εστωτα

τον τεθεραπευμενον

ουδεν ειχον αντειπειν

Sk 4, 6:

Kněžstvo patřilo k Saducejskému směru, popírajícímu vzkříšení (srv. 5, 17). Právě zakončení Petrova kázání zvěstí o vzkříšení (« Sk 3, 26) mohlo vyvolat odpor saducejských kněží « Sk 4, 2. Otázka vzkříšení s příslušností kněží a některých předáků z lidu k tomuto hnutí sehraje významnou roli v příbězích Pavlových, kladoucího na vzkříšení mimořádný důraz (1Kor 15!), neboť v něm patrně viděl pojítko mezi svým farizejstvím a křesťanstvím (Sk 23, 6-10). Narážel s tím nejen u Saduceů, ale i v řeckém prostředí mezi Epikurejci a Stoiky (Sk 17, 18.31.32). Skoro podle schématu 1Kor 1, 23.

Sk 4, 6a – „Αννας“:

Veleknězem byl mezi lety 6-15. Jeho předchůdce Jóazar se dostal do sporu s lidem a byl proto Heródem sesazen. Sám však byl sesazen římským prokurátorem Valeriem Gratem. Nastává období častých změn na velekněžském stolci. Annáš předal úřad jakémusi Izmaelovi, synu Fabi. I jeho však ani ne po roce Valerius Gratus sesadil a dosadil místo něj Annášova syna Eleazara. On, stejně jako jeho nástupce Šimon z Kamíty, museli úřad po roce opustit. Roku 18 se tak dostává do úřadu Annášův zeť Josef Kaifáš, jemuž se podařilo zajišťováním stability v judejském lidu (možná i uplácením římských úředníků) setrvat v úřadu do roku 36. Mezi lidem a velekněžským rodem bylo zřetelné napětí a velekněží zřejmě kolaborovali s Římem, neboť byli římskými úředníky jmenováni i odvoláváni. Annáš je nejen v NZ jmenován často po boku Kaifášově. Zde dokonce Jako velekněz, ačkoliv jím už dávno nebyl (II. toho jména ještě ne). Fakticky zřejmě úřad vykonával on; Kaifáš byl zřejmě pouze formálním veleknězem. Oba stoupenci saducejství měli podle evangelií podíl na Ježíšově vydání Římanům, podle J 11, 47-50 » právě proto, aby si zachovali své úřady a nebyli jich Římany pro neschopnost udržet klid zbaveni.

Sk 4, 6b – „Καιαφας“:

Viz Annáš. Nahrazen až roku 36 Annášovým synem Jónatanem. Dařilo se mu zajišťovat stabilitu přesto, že za jeho éry dostal úřad prokurátora Pontius Pilatus, který svojí neobratností vyvolával pozdvižení v lidu, podporovaná jeho konkurentem Heródem Agripou. Mimo NZ je znám spíš jako Josef (Starožitnosti Josefa Flavia mu jen příležitostně řeknou i Kaifáš). V roce 36 Pilát násilným potlačením náboženské poutě Samařanů na Garizim totálně selže a musí se zodpovídat v Římě (k tomu patrně nedošlo). Nový prokurátor Marulus sesadí i Kaifáše. Jeho nástupce vydrží v úřadě po celou dobu Marulovy správy (41).

Sk 4, 6c – „Ιωαννης“:

Většinou takto, D však např. „Ιωναθας“, vet. lat: Ioathas nebo Ioanathan. Mimo Sk 4, 6 neznámý.

Sk 4, 6d – „Αλεξανδρος“:

Mimo Sk 4, 6 neznámý.

Sk 4, 8b – „πλησθεις πνευματος αγιου …“:

Již jen o Saulovi/Pavlovi v Sk 13, 9. S jiným tvarem slovesa πληροω v Sk 6, 3.5 » a Sk 7, 55 o Štěpánovi a v Sk 11, 24 o Barnabášovi. Dá se zde hovořit o způsobu vyjadřování, typickém pro Lukáše. Jde o naplnění zaslíbení z L 12, 11-12 (viz i 21, 14-15 kde je však dárcem moudrosti k pohotové odpovědi, jíž nebude možné odporovat, Ježíš sám → Synopse 198), formulované u L jedinečným způsobem: zatímco Mk a Mt jen nabádají, aby učedníci hovořili v ten moment to, co jim bude dáno, L hovoří o tom, že to bude dar Ducha svatého. <viz pragmatika>

Sk 4, 9 – „… ανακρινομεθα επι ευεργεσια …“:

Podobné tomu i J 10, 31-32.

Sk 4, 10:

Apoštolské řeči před různými tribunály zachovávají určité schéma: … ve jménu Ježíše … kterého jste vydali/ukřižovali … vzkřísil z mrtvých/pánem učinil (Sk 2, 36; « 3, 13; viz níže Sk 4, 10e ↓; 5, 31n; 7, 52.55n).

Sk 4, 10e:

Skoro ojedinělé (v NZ) obvinění židovských předáků, že Ježíše ukřižovali. Ani zde to není samozřejmě myšleno doslova; jde o to, že byl vydán Římanům k ukřižování. Před tím však již podobně mluvili oba apoštolové k lidu v Sk 2, 36 a nyní v « Sk 3, 13. Lid však byl podruhé pouze obviněn z vydání/zrady Ježíše a zapření před Pilátem z nevědomosti (rozpory mezi lidem a velekněžími reflektuje i Mk 15, 10!) (poprvé že jej ukřižovali!). Vůči vůdcům lidu jsou apoštolové tvrdší, proti čemuž se tito v Sk 5, 28 ohrazují (Petr však odpovídá ve vv. 5, 31-32 prakticky shodně s « Sk 3, 13-26). Kupodivu nejsou osloveni kněží či jmenovitě Zákoníci, pouze „předáci lidu a starší“ (8de »). Při prvním Petrově kázání bylo odpovědí obviněných pokání => obrácení ke Kristu a vznik prvního kroužku Ježíšových vyznavačů (Sk 2, 37-42).

Jiné místo, kde jsou Židé obviňováni, že sami ukřižovali Ježíše, je v 1Te 2, 15, ani zde to však nelze brát doslova. Nejasné je v tomto ohledu Janovo „vydal jim ho“ (komu? Židům ~ vojákům?) v J 19, 16.

[JD10] Sk 4, 11:

Podání Kristova ukřižování je zde formováno interpretací Ž 118, 22 (LXX 117, 22). Právě proto se největší díl kritiky orientuje na kněžstvo a Zákoníky, na vůdčí osobnosti, jako na ony „stavitele“. L se obírá touto interpretací Ž 118, 22 již v L 20, 17. Tak i 1Pt 2, 7. Společně s 23. v. i Mk 10-11 a Mt 21, 42. Inspirován je už 1Pt 2, 4.

Sk 4, 11b:

Nejde o citát, pouze o narážky. Přesto tento výraz napovídá (m.j.), že Lukášovou předlohou nebyla nutně Septuaginta, která má na tomto místě „αποδοκιμαζω“. V tomto případě je přesnější Lukáš, neboť významu hebrejského מאס odpovídá spíše jím užité εξουθενω.

Osobně se domnívám, že měl něco jako Septuagintu, avšak upravoval text podle mazoretského textu. Ne ovšem nutně ve všech případech. Můj názor formuje především způsob, jímž L vyřešil nesrovnalosti v citaci prvního příkazu v tzv. „Dvojím přikázání lásky“ « L 10,27 . Citace Jl 3 (2, 28-32) je ovšem v Sk 2, 17-21 (viz níže↓) proti LXX mnohem volnější!

ΟΥΚ ΕΣΤΙΝ ΕΝ ΑΛΛΩ ΟΥΔΕΝΙ Η ΣΩΤΗΡΙΑ:

V roce 2002 jsem byl požádán SPEKem o program na toto téma pro Farářský kurs 2003. Ten jsem také 14. 1. 2003 měl. Až na jednu podivnou reakci jednoho faráře, který operoval statistikou vývoje počtu muslimů a v rozporu s obsahem po mně chtěl, abych mu řekl, co s nimi bude po smrti, měl reakce spíš pozitivní. Ale vyvolalo to konflikt se SPEKem.

Tuto přednášku reflektoval v následujícím čísle EČČB (2/2003) Tomáš Adámek, ale vytáhl z něj pouze okrajovou poznámku.

Sk 4, 12 – „σωτηρια“:

K plnému pochopení silně exkluzivně proklamovaného zdroje spásy je třeba ujasnit si, co to vůbec ona „σωτηρια“ je! K lepšímu pochopení její podstaty viz « Sk 13, 26. Vůbec celá 3. kap., zejména část od « 3, 11nn dává oné spáse obsah! „Σωτηρια“ v SZ zastupuje často výraz pro vyrvání, vytržení „נצל“. V souvislosti se „spasením ve jménu…“ a v souvislosti s joelovským citátem v Sk 2, 17-21 (Jl 3, 1-5a [2, 28-32b]) je třeba uvažovat i o pojmu se shodným obsahem (nechat uniknout, spasit) s méně dramatickým podtextem „מלט“ (Sk 2, 21 || Jl 3, 5a [2, 32a]).

Lukáš se musí vyrovnávat s jistým ranně křesťanským rozčarováním, že totiž nenastalo hned „obnovení království pro Izrael“ (viz « Sk 1, 6 i L 24, 21). Místo toho dostává církev „moc Ducha”, aby mohla být Kristu svědkem v „Judsku, Samaří a až na sám konec světa“ (viz « Sk 1, 8). Tím se vyplňuje čas do onoho příchodu. Toto schéma strukturuje „dějiny šíření evangelia“ od apoštolského působení v Judsku, Filipova v Samaří po Pavlovo „až na sám konec světa“. Tím není řečeno, že takový itinerář měla církev od počátku. Mnohé, včetně apoštolského dotazu v « Sk 1, 6, nebo (tiše opuštěná) praxe prodávání polí (× Lv 25, 23-31 a Nu 36, 7!) v Jeruzalémě či Petrovo a Pavlovo obhajování misie mezi pohany (גוים) před církevními autoritami v Jeruzalémě, naznačuje, že se k tomu musela propracovat postupně. Přece věřila, že to od počátku bylo Ježíšovým záměrem. Lukáš zároveň ani původní praxi zcela nezavrhuje, neboť Ananiáš a Zefíra se dopustili těžkého provinění svým chytračením. I zde hraje významnou roli skutečnost, že zatímco joelovský „věk Ducha Svatého“ je pro židovské posluchače budoucností, pro mladou církev je realitou víry. Zvěst o tom, že „je Duch svatý“ (Sk 19, 2), znamená, že už je to tady. To však, co mělo být kosmickou událostí („zázraky a znamení“ katastrofa posledního soudu a vzkříšení) se odehrálo v komorních rozměrech (demoverzi) Ježíšova utrpení a vzkříšení, které má pro církev význam kosmický. Jako realita víry je to patrné však pouze některým (Sk 10, 42 <= Petr u Kornelia).

„Spasení“

je proto záležitostí naléhavou, jde o otázku, jak člověk na tomto soudu obstojí. Nejde přitom o amnestii, či o otázku „něco za něco“. Vzorem spasení je spasení (uzdravení) chromého (« Sk 3, 1-11). Ten „uvěřil“, proto na apoštolskou výzvu vstal. Došlo u něj k fyzické proměně. Na rovině náboženské se mu pak otevřel vstup do chrámu, kam jako chromý nesměl, byl proto odsouzen k pouhému žebrání před jeho bránou. Svým uzdravením se nestal na apoštolech závislým → byla to jeho víra, nikoliv výkon „moci či zbožnosti“ Apoštolů (« Sk 3, 12.13.16). Díky ní je chromý nejen uzdravený, je především „čistý“ (srv. v. 10.). Rozpor mezi kosmickým významem Ježíšovy smrti a vzkříšení a faktickým zpožděním plné realizace, je prostorem k „pokání“. To není předpoklad spasení, nýbrž spasení samo. Jde totiž o cíl Ježíšova příběhu (« Sk 3, 26). Nejde o to, zda se „dostaneme do Božího Království“ (či budeme mít podíl {חֵלֶק} na „עולם הבא“), nýbrž co by tam s námi vešlo? Jsme vůbec způsobilí? Spasení tedy znamená učinit způsobilým. Podstatné je (v rozporu s přesvědčením traktátu Sanhedrin 90a:15) že to pouhá etnická příslušnost k „lidu božímu“ (proto opakování kritických momentů židovské historie a připomínka podílu na Ježíšově smrti v apoštolských kázáních) nezaručí. Židé i pohané tak musejí být uschopněni (Ježíš může být příležitostně nazván i „soudcem živých i mrtvých“ {Sk 10, 42 => Apostolikum}).

[JD14] Sk 4, 13 – „Πετρος και Ιωαννης“: srv. « Sk 3, 1.

Pragmatika:

Soudy ve Skutcích apoštolů

místo:	souzení:	tribunál:	podnět a žaloba:	výsledek:
4, 1-22	Petr a Jan	jmenováni jsou: Annáš, Kaifáš, Alexandr a Jan s dalšími členy velekněžského rodu, především však předáci lidu, starší a Zákoníci	Uzdravení ochrnutého v chrámě a následné Petrovo kázání, vrcholící zvěstí o vzkříšeí Krista, božího syna, jako "prvotiny". Zjišťováno, jakou mocí vyknali zázrak v chrámě. Proti apoštolům nebylo nalezeno žádné obvinění.	Bylo jim pouze zakázáno kázat "to jméno", avšak apoštolové rovnou oznámili, že se tím neudou řídit. Výsledek soudu povzbudil růst církve.
5, 17-42	"apoštolové" (Petr mluvčím)	Synedrium a "γερουσια" (jakýsi parlament, složený ze zástupců "šlechty", jediná zmínka o tomto orgánu v NZ!). Mluvčím Velekněz	Úspěchy apoštolů jak na poli kazatelském, tak i četná uzdravení, vyvolají žárlivost velekněží, především ze strany saducejské. Připomenuto porušení jejich rozhodnutí ze 4, 17n, Petr jej však opět odmítá respektovat. Kněží odmíají svalování viny za Ježíšovu smrt na sebe (či synedrium), Petr jej však přitvrzuje.	Soud byl paralizován již zázračným vyvedením apoštolů z vězení. Výroky Petrovy sice vyvolávají pozdvižení a požadavek na likvidaci apoštolů, ale farizejský zákník Gamaliel tomu zabrání (připomenuta vystoupení Judy Gailejského a Theudasovo). Apoštolové byli sice zbičováni, avšak i to je povzbudilo, neboť směli s Ježíšem sdílet jeho osud.
6, 8 - 7, 60	Štěpán diakon	Starší, zákoníci a shluk lidu jej vydal synedriu	Také Štěpán byl úspěšným kazatelem a především vykonavatelem "zázraků a znamení". To vyvolá odpor příslušníků několika synagog Židů, pocházejících z diaspory. Když nemohou Štěpána přeargumentovat, povolají falešné svědky, mající dosvědčit, že se rouhal proti Mojžíšovi a Bohu. Ti tvrdí, že jej slyšeli říkat, že Ježíš Nazaretský zničí "toto místo" (chrám?) a změní Mojžíšovy zákony.	Štěpán velmi vyostří svoji řeč, v níž posluchače obviní, že mají "neobřezaná srdce i uši" a že vzdorují Duchu svatému jako jejich otcové. Připomínka pronásledování proroků a jeho vlastní vize rotržených nebes i Ježíše stojícího po pravici Boží, rozběsní dav, jenž jej vyvede za město a ukamenuje. Závěr scény je příežitostí pro Saulův/Pavlův vstup. Nastane pronásedování cíkve (komě apoštolů), což však vede k rozšíření víry Krista mimo Jeruzalém.
11, 1-18	Petr	Jeruzalémská církev	Petr zvěstováním evangelia Korneliovi překročil judaistickou hranici (doposud bylo evangelium zvěstováno pouze Židům, diasporním Židům, maximálně Samařanům nebo Ethiopejci, klanícímu se v Jeruzalémě Hospodinu).

Význam řetězce soudů ve Sk je především v naplnění Lukášem jedinečně podaným Ježíšovým zaslíbením, podloženým pneumatologicky v L 12, 11-12 (srv. par. Mt 10, 19-20 || Mk 13, 11 i L 21, 14-15). Proto soudy i motiv „naplnění Duchem“ s nimi spojený. Soudy jsou příležitostí ke splnění úkolu, spojeného s darem Ducha (srv. « Sk 1, 6-11).

Prohledat tento blog